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[原创] 历史上的历史之夏商西周(上)

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发表于 2016-12-25 21:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 袁小可 于 2016-12-25 21:39 编辑

                         历史上的历史之夏商西周
一、历史是重复
        历史是什么?
        历史是重复。
        很多事情会反复上演。
        有人问摄影师,什么是好照片,滤镜鱼眼润色过的漂亮照片么?他说恰恰相反,好照片要尽量还原事物本来面貌。因为影像总会和原物有色差,摄影艺术就是尽量减少色差,还原真实。
        历史异曲同工。
        历史学者说,很多事历史上发生过,明明是有害的,后人还那么做。一是因为历史的教训没吸取,历史的悲剧忘记了;二是因为历史的真相没弄清,被掩盖、歪曲、篡改了。所以历史学者的一个重要责任,就是把历史的真相讲出来,让大家知道,很多事情无论如何不能再重复了。
        不错,美化的历史,掩盖的历史,扭曲的历史,会给人带来误解,以为历史还能重复。
        但是,也许历史真的没有流传下来的那么美好。历史也许能重复,但重复的都是悲剧。
                历史是茶几.jpg       
二、如何分果实
        一群原始人到树林里摘果实,摘完了围着果子堆聊天。路人甲说,大家是个集体,平均分才公平。路人乙说不行,有人摘了一筐,有人只摘了两个,摘多少分多少才公平。
        路人甲说,有吃撑的,有饿着的,这公平吗?
        路人乙说,想吃饱就多摘果子呀。
        路人丙说,我身体不好,摘不了多少。
        路人丁说,谁知道你是身体不好还是思想不好?
        路人戊说,我身体不好,但是色相好,卖身换果行不行?
        路人己说,我身体不好,但是脑子好,拉皮条换果实行不行?
        路人庚说,我身体不好,但是出身好,卖掉树林换果实行不行?
        路人辛说,我啥都不好,但是心眼好,半夜下毒行不行?不给留活路大家都别活……
        路人壬说,别别别,还是要公平,必须保证每人分到的果果一样多……
        路人癸说,不行不行,公平只能保证每人的机会一样多。干脆这样,我们每天一块出发,谁摘得算谁的,爱卖身你卖去,拉皮条你拉去,八仙过海,各显其能,当然喽,放毒的不行哦……
        争来争去,谁也不服。可惜他们打破头也只是路人,因为他们说了不算。
        谁说了算?
        统治者说了算。
        这时候,裤衩一声震天响,统治者粉墨登场:吵吵啥玩意?
        路人甲:大王,有人总想多分。
        路人乙:只是想干得多分得多。
        统治者:要啥自行车啊?
        路人乙:我没说要自行车。
        统治者:你别说话,由我来分,保证公平。
        路人乙:凭啥你分就公平呢?
        统治者:咦,小鬼,你的思想有问题哟。
        路人甲:当然大王来分,大王代表集体。
        统治者:对喽,大家坐好,听我唱啊:排排坐,分果果,我一个,我一个,我儿子睡着了留一个,我媳妇找工作拿一个……
        最后一个果子,统治者拿起来,吭哧咬一大口,举着剩下半拉说:这是你们的,瞧你们这半拉多好,没核儿,你们通通的明白?
        大家无奈的说,明白了。
        所以我们也要明白,统治者考虑的,不是倾向甲还是倾向乙的问题,而是他自己先提留百分之多少。那么提留之后呢,剩下的怎么分?很遗憾,他考虑的依然不是怎么分才公平,而是怎么分有利于统治。如果路人甲聚众立牌坊,他就倾向路人甲;如果路人乙带人脱裤子,他就倾向路人乙。无论倾向谁,都是统治者提留足了之后,分配剩下那部分没核儿的果实。
摘果果.jpg

三、赋税的出现
        有人说,不是讲夏商周吗,干嘛说这些没用的?
        我们说,为了讲区别。夏商西周和三皇五帝到底有什么区别?
        一个是原始社会,一个是奴隶社会?当然不是。无论史料传说还是考古发掘,都没有发现夏商西周广泛实行奴隶制的迹象。说夏商西周为奴隶社会,是牵强附会照搬西方。古希腊城邦的奴隶人口普遍超过自由人口,古罗马的奴隶人口也占总人口的四成以上,有些西方理论就认为氏族制度被奴隶制度取代是不可避免的。但在古代中国,氏族制度长期顽强生存,后来直接衍变为封建宗法制度。史料记载,夏商西周的人口主体是众人和庶人,尽管社会地位低下,但都是自由民。他们通过赋税形式交出部分劳动果实,完全不同于西方奴隶主对奴隶的无偿掠夺。夏商西周即便存在奴隶,也只是少数的罪人和战俘,他们并没有取代平民成为社会主要劳动力,而是更多用于人祭,根本形不成一个阶级。
        那么夏商西周与三皇五帝的区别到底在哪儿?
        我们说,在于生产力的发展,让统治者的提留越来越多,量变引起质变。
原始社会,生产落后,余粮不多。统治者即便提留,也是太监入洞房,象征性的。大禹再有权力,每天也得东奔西窜,插秧种田,因为当初养不起大闲人。后来余粮越来越多,大禹狠狠提留一把,修筑了高大的围墙,把粮食都存起来。他宣称,这都是大家的,我替你们管着。可是您记住了,管什么的不缺什么,管官的不缺官,管房的不缺房,管钱的不缺钱,管德的看似也不缺德……反正从大禹开始,鸟官人皇就开始多吃多占,不劳而获。
        后来提留的方式也变了。原始部落地狭人少,摘果子可以堆一起。大禹地盘那么大,不可能把粮食堆一起让他提留,遂改成了赋税:你生产多少粮食,杂家抽个头儿,剩下的你自己留着。所以顾炎武说:古来田赋之制,实始于禹。
        赋税的出现,是人类进入文明社会的重要标志。从经济角度,它说明社会生产出现了剩余财富;从政治角度,它说明提留方式发生了重大变化;从文化角度,它说明一种不道德的行为堂而皇之的上升为道德行为。
        毫无疑问,赋税是统治者对老百姓明目张胆的掠夺,自从有了这种掠夺,人类才进入了文明社会。也就是说,文明始于不文明。所以您若发现上流社会总干一些下流行径,请别奇怪,因为文明本就是反熵的。
硕鼠赋税.jpg

四、路人甲阴魂
        先说俩名词。
        统治者先从劳动果实中提留,叫做初次分配;剩下果实在老百姓之间分配,叫做二次分配。赋税就是初次分配,因为本质没变。实际上,初次分配也有一部分用于老百姓。大禹说过,这都是大家的,遇到灾荒总要做做样子。相应的,统治者也参与二次分配。他们反复宣称,初次分配是大家的,他们的财产全部来自二次分配。这当然是假话。他们住的房子,享用的东西,大多都来自初次分配,因为二次分配太少了。您想想,跟老百姓搅和一起能分多少东西?
        统治者一切行为的出发点就两个:一是如何最大化初次分配;二是如何维护自己的统治。这俩目的过于赤裸,需要包裹一下。用什么?用理论,理论就是裤衩。老百姓为什么要平白无故把劳动果实交给他们,总得有个说头。动物用不着,老子强大就抢你东西,文明社会不行,人们知道穿裤衩了。
        夏朝便引入路人甲的理论。
        夏朝宣称,公平是保证大家分到的果实一样多,赋税是为了调节分配,二次分配谁拿得少,我再多分他一些。但路人甲是普通人,代言裤衩品牌的分量不够。夏朝便假托黄帝,说自己这套理论来源于黄帝。
        为什么假托黄帝呢?因为黄帝干过这种事。《史记》记载:轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。所谓不享就是不上贡的,谁不上贡黄帝打谁。正因如此,夏朝赋税就称为“贡”。意思就是,你有什么好东西,果实啊,钱财啊,媳妇啊,先献出来给我咪西咪西。贡献一词,即源于此。

初次分配.jpg
五、有扈氏造反
        说实话,启上位后干得挺好,不是小好是大好。
        小伙子年轻有为,能歌善舞,又会表演,深得诸侯百姓拥戴,真是青春少年样样红,要雨得雨要风得风,只恨时光太匆匆。他自己也天天唱:愿用家财万贯,买个太阳不下山~~~
        您瞧瞧,他已经自诩为太阳了。
        可是呀,偏偏有人不买账。诸侯里有个叫有扈氏的,以“尧舜举贤,禹独与之”为名,誓死捍卫禅让制,反对夏启的统治。
        老百姓很不理解。他们说,启干得挺好啊,给我们吃给我们喝,逢年过节还发本挂历,夏历嘛,多好啊,你干嘛要反对?
有扈氏说,咱承认启干得好,可咱宁愿要一个坏皇帝和一个好制度,也不要一个好皇帝和一个坏制度。皇帝再好,说变就变,制度恒久远,一颗永流传……
        老百姓说,扯犊子,大舜教导我们说,任我生前吃好喝好,哪管死后洪水滔天。
        启一看高兴了,组织笔杆子写了篇《甘誓》,顺势给老百姓洗脑。文章写道:有扈氏威侮五行,怠弃三正,今予维恭行天之罚。左不攻于左,右不攻于右,汝不共命。用命,赏于祖,不用命,僇于社……大概意思就是说,我当皇帝是天意,跟着我有肉吃,有扈氏不是好鸟,你们给我打丫挺的!
        老百姓一哄而上:打呀,打这搞复辟的。
        就这样,有扈氏失败了,家天下合法了。
        夏启还不放心,开始搞大清洗,派大将后羿灭了九个不服气的部落首领。您听说过后羿射日吧:天上原本有10个太阳,让后羿射下来9个。这故事是隐喻:9个太阳就是9个不服气的诸侯,剩下的太阳就是夏启。它反映了中央集权已经变为中央极权,也就是个人专制。为什么要隐喻呢,因为夏朝言论管控特别厉害,人们只能通过编故事的方式拐弯抹角的说出来。

后羿射日.jpg

六、太康乱纪纲
        老百姓很快为自己的选择付出了代价:轮到启的儿子当皇帝,出事了。
        启的儿子叫太康,是个败家子。《左传》记载:惟彼陶唐,帅彼天常,今失其行,乱其纪纲,乃灭而亡。说是太康上位之后,把尧舜以来的纪纲,就是好制度,全给糟蹋了,最后被别人灭掉了。关于这事,应该从三个方面来看:
        第一,慢言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。乱纪纲这件事,从他爷爷大禹就开始了。什么是纪纲,禅让制就是最大的纪纲。禅让制没了,尧舜以来的制度体系就失去了顶梁柱,附属的小纪纲自然土崩瓦解,扑扑簌簌掉落下来。
        第二,家天下是不靠谱的。禅让制,甭管真假,需要经过推举。丹朱没能力,商均是傻子,根本没机会。舜禹品行再不好,也是靠能力脱颖而出,禅让制能保证选出的皇帝不会太坏。家天下则不然,即便生个痴呆或精神病,也得让他当皇帝。有些皇帝登基之后让权力弄成了精神病,有些皇帝登基之前本就是精神病。老百姓把自己命运交付到一个精神病手里,结果能好吗?
        第三,太康失国是他自己瞎折腾的结果,反过来想一想,若有人约束他,他还能肆意妄为吗?尧舜受四岳的制约,不敢太过分;大禹有大舜管着,也不敢出圈;怕就怕权力没有制约。您说什么?指望皇帝自律?您没权力怎么也成了精神病?

夏朝疆域.jpg

七、变幻大王旗
        太康被谁灭掉了?
        后羿。
        后羿为啥灭太康?
        嫦娥。
        这个后羿呀,倒霉倒他媳妇身上了。他媳妇叫嫦娥,这娘们奔月了。《淮南子》记载:羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。所谓不死之药就是上天的通行证,嫦娥揣着就飞天了----这个咱都理解,天上好嘛,石头都想上天,何况人乎。再说后羿天天忙于射太阳,嫦娥天天在家守活寡,这样的媳妇也留不住。
        问题是,太康多疑了。统治者都多疑。
        太康说,你老婆上天了,你这算裸官啊,干脆甭干了。
        后羿那权力欲望多足啊。吸毒的离不开冰毒,身体倒还其次,主要是心理上瘾。后羿也是,没有权力还活什么劲儿啊?
后羿说,我不干,你也别干了,我都射9个太阳了,不在乎多你这一个。
        这么着,后羿把太康给灭了,让太康的弟弟中康当了皇帝,其实大权都在后羿手里。
        为什么他自己不当皇帝?因为后羿是东夷人,血统不纯正,夏朝是讲究出身的。禹启以来,把很多夏族人派到各地当诸侯,取代了当地的部落首领。后羿怕贸然当皇帝,诸侯们不答应,老百姓也不接受,想先做条裤衩。即便这样,诸侯们也不干,纷纷跳出来跟后羿干仗。后羿也不是吃素的,不愧是太阳杀手,三下五除二都给灭了。后来他也想开了,什么裤衩啊,干脆光屁股。于是弄死中康,自己称了大王。
        后羿有个干儿子,叫寒浞,因为造谣让原来的部落赶出来,投奔了后羿。寒浞会撒谎,所以很受重用,势力越来越大,野心也开始膨胀。他趁着后羿打猎,出其不意杀死后羿,夺了政权。史书记载:寒浞烹羿之肉,强迫羿子吞食。后羿的儿子不如大禹,嫌自己爸爸的肉不好吃,死活不吃,最后被杀。寒浞还霸占了后羿的小妾,生了俩孩子,一个叫豷,一个叫浇。
        寒浞夺权后,心里不踏实。他知道中康有个儿子叫相,逃到了斟灌氏、斟寻氏的部落。他觉得这支血脉是个祸患,派兵灭了斟灌氏和斟寻氏,杀死了相。相的媳妇挺着大肚子从墙洞逃回娘家,生下了遗腹子少康。少康长大之后,振臂一呼,纠集了一帮夏朝的遗老遗少,组织力量反扑,最终灭掉了杀父仇人,恢复了夏朝统治,史称“哈姆莱特”,不对不对,“少康中兴”。
        反正啊,这阵子挺乱乎,您可能会迷糊。当时的老百姓更迷糊,不论谁上台都说自己是太阳,都说自己前任不是东西,老百姓都懵了:昨天还山呼万岁,今天就不是东西了?不是我不明白,这世界变化快。

      变幻大王旗.jpg
八、夏朝的顶峰
        大乱之后,必有大治。
        少康有个儿子叫杼,这家伙文武双全,登基之后继续奉行“枪杆子出政权”,重视发展军队和制造兵甲,文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。
        有人说,少康复国了,还跟谁打呀?
        我们说过,中国东南地区古称“东夷”,也叫“九夷”,即九个较大的部落。后羿、寒浞都是东夷人。尧舜以来,东夷一直闹独立,大舜和大禹多次巡视九夷,实行高压政策。由于夏朝是以夏族人为中心建立的,夏族人和东夷人的矛盾非常大。夏族人看不起九夷人,动不动就说,你们这些臭外地人如何如何。
        杼为了巩固中央集权,连年派兵讨伐东夷,势力范围扩张到了东海之滨。后来呀,东夷和夏族就开始通婚,都想要对方的大姑娘小媳妇,两个民族就逐渐同化了。东夷人也不闹独立了,否则自己老婆成外国人了;夏族人也不搞歧视了,因为自己爸爸就是臭外地人。杼也公开表示:乡亲们,大家都是婊子养的,今后谁也别说谁啦。
        杼在位时,夏朝进入强盛时期。《国语》记载:杼能帅禹也。即老百姓认为杼能够跟大禹比肩。实际上是不是老百姓的意思也难说,因为夏朝的个人崇拜一直很厉害,就算杼没什么功绩,也是小太阳一枚。
        我们说,中国历史往往出现周而复始的循环:大乱之后是大治,逐渐又变成大乱。这是由家天下的特点决定的。大乱之后,统治者心有余悸,必然小心翼翼,兢兢业业,继而社会稳定,财富增加。然而,皇帝是人不是神,饱暖必然思淫欲,个人惰性滋生必然导致国家整体下行。社会命运和个人修为紧紧捆绑一起,皇帝个人性格表现为国家整体性格。老百姓把自己的命运交付于专制,结果就是始终命悬一线。

九、夏桀的残暴
        顶峰,就是衰落的开始。
        杼死之后,槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发等皇帝轮流坐台。在这期间,夏朝国力日渐衰微,个人崇拜却越搞越厉害。孔甲的时候已经闹出格了。我们知道,氏族部落各有各的图腾,鸟啊,熊啊,老虎啊,蟑螂啊,反正都有人信仰。孔甲的时候,整个夏朝只允许有一个信仰,就是太阳。信仰月亮的部落,祭祀时也必须挂上太阳旗。如果不挂,你的思想就有问题,你的肉体就该消灭。
        我们说,信仰这个东西是不能强迫的。往高了说,它是一个人的灵魂;往低了说,它是一个人的底限。你说自己是太阳也就罢了,你还说别人的信仰是狗屎,这就太过分了。很多部落首领整天骂街:妈逼的信仰月亮也挂太阳旗,成尼玛日月邪教了。这些部落与夏朝的关系开始恶化,上贡的部落不断的减少。
        夏桀时期就更过分了。
        应该说,桀这个人很有能力。史记说,桀善武,手搏豺狼,足追四马。可惜,在历史的惯性面前,他只会用个人能力把个人崇拜推向巅峰。夏桀加紧了对百姓的控制,什么都要管,管天管地还管拉屎放屁,什么时候吃饭,吃什么,吃多少,事先都给你规划好,就连生孩子都规定几时几刻生,您说那玩意能事先规划吗?
        后来呀,夏桀搞这套搞得他自己都不相信了,天天怀疑有人谋反,于是建立了检举揭发制度。老百姓的生活成了这样:劳动之前,向夏桀宣誓效忠,吃完饭后,学习夏桀的圣旨,检讨自己的言行有没有不符合圣旨的地方,尤其要揭发别人的问题。不能是一般的揭发,必须是真正的揭发,揭发自己的亲人和朋友。你不揭发出问题,就是你自己有问题。由此经常造成父子之间、朋友之间的怨恨。
        夏桀的残暴还表现在赋税方面。夏桀四处讨伐,大幅提高赋税以充军费。由于粮食都被征走,发生了好几次大饥荒,饿殍遍地,老百姓非常不满。夏桀马上进行言论管控,派人监听百姓言行,谁说一句不满的话,马上就会凭空消失。《史记·夏本纪》记载:桀不务德而武伤百姓,百姓弗堪。

夏桀残暴.jpg

十、商汤和伊尹
        天作孽犹可违,人作孽不可活。
        夏桀对内加紧管控,对外不断征讨。他见不得别人好,生怕别人好了威胁自己,所以重点打击那些势力大的部落,先后派兵灭了有缗氏、有施氏、岷山氏,最后盯上了黄河下游的商族。商族的祖先叫,就是大舜的礼仪官。太康失国时,契的孙子相土趁机发展势力,到了十四代孙商汤时,商族已成为东方的大部落。
        夏桀假意请商汤吃饭,说,当年我的祖先大禹和你的祖先大契,在大舜手下同殿称臣。后来大舜禅让给大禹,怎么着,我听说你祖先不服气,觉得应该禅让给他?
        商汤诚惶诚恐的说,大王啊,这不关我的事。
        夏桀说,有人揭发你,说你有问题!
        商汤说,我有什么问题?
        夏桀说,你有作风问题。
        商汤说,谁揭发的?
        夏桀说,不告诉你。
        这都哪儿跟哪儿啊?
        反正随便找了个理由,把商汤囚于夏台
        有人说,他祖先的事,追究他头上,这不讲道理啊。
        您想想,在那种大环境下,谁给你讲道理的机会啊?
        汤这个人,很了不起,能伸能屈。他在监狱里写信检讨,说我错了,我不该有这么个祖先,这个契呀,不是好人,他不是人生父母养的,他是鸟蛋孵出来的,我要跟他划清界限,您是伟大的太阳,我要永远忠于您。一番花言巧语,把夏桀给说美了。夏桀说,你要这么说,我就把你放了吧。
        其实真正有作风问题的是夏桀。《国语》 和《竹书纪年》记载,夏桀击败某个部落之后,总会从中挑选美女作为妃子。比如“岷山氏被迫进女于桀二人,曰琬、曰琰”,“有施氏被迫献妹喜于桀”。妺喜早跟伊尹私定终身,这么让夏桀生生的夺走,伊尹气坏了。这个伊尹是个厨子,挺有本事。这时候,商汤慕名而来,难兄难弟的这么一聊,俩人一拍即合,决定干掉丫挺的。
        讲个细节,您就知道这俩人多合拍了。《墨子》记载:昔者汤将往见伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子问曰:君将何之?汤曰:将往见伊尹。彭氏之子曰:伊尹,天下之贱人也。若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣!汤曰:非汝所知也。今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也,而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也!因下彭氏之子,不使御。
        这段话意思是:商汤想去见伊尹,让彭家的儿子来驾车,这小子就问:您这是去哪儿?商汤说:我要去见伊尹。彭家的儿子说:伊尹只是一个贱民,您只要召见他来,对他来说已经是受到赏赐了。商汤说:你懂个屁。伊尹对我来说,就好像良医好药,你他妈的却不想让我见他,你这是不想让我好啊!于是叫彭家的儿子下去,不让他驾车了。

商汤见伊尹.jpg

十一、夏朝的灭亡
        要想灭夏,谈何容易。
        夏朝虽然衰落了,毕竟统治中原400 多年,亲信遍布,声威余绪,号召力还蛮大的。商族虽有势力,相对于夏朝还是弱小的。况且,商族是夏朝的臣国,以下犯上在舆论上是吃亏的。
        商汤和伊尹商量半天,决定分步实施。
        第一步,扫除周边,壮大实力。商汤趁夏桀胡折腾的机会,消灭了附近的葛、韦、顾、昆吾等亲夏的部落,扩大了自己的势力。
        第二步,联合盟友,孤立敌人。商汤拉拢了黄河下游的很多氏族部落,跟他们结成联盟,慢慢地逼近夏朝的地盘,削弱夏桀的实力。
        第三步,动用间谍,传递情报。伊尹的老相好,那位妹喜姑娘,早被夏桀冷落一旁。妹喜心生怨恨,源源不断把夏桀的情况报告给伊尹,使得商汤能够知己知彼。
        第四步,停止纳贡,试探反应。伊尹建议商汤停止向夏进贡,看看反应如何。夏桀怒起九夷之师准备伐商。伊尹一看九夷仍然听从调遣,觉得火候还没到,赶紧朝贡谢罪。第二年,伊尹再次断贡,夏桀又召九夷准备伐商,这回九夷部落不奉夏命,有的还造反了。这回火候到了。
        第五步,关注民情,了解民心。伊尹还不放心,又以朝贡名义觐见夏桀。他问夏桀:您不怕老百姓造反啊?夏桀自信的说:小伊呀,你不懂,我和百姓是太阳和月亮的关系,月亮没有灭亡,太阳会灭亡吗?伊尹就把这话散布给老百姓,老百姓就指着太阳恶毒地咒骂:你这个太阳,我们宁愿跟你同归于尽。(《尚书》:时日曷丧,予及如偕亡。)
    伊尹暗笑:好极了,火候到了,弟兄们,抄家伙!
        公元前1600年,商汤率领联盟部落出兵伐桀。起兵之前,商汤赶制了一条漂亮的花裤衩,就是《汤誓》:格尔众庶,非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之,予畏上帝,不敢不正。意思是说:女士们先生们,兄弟我不是擅自作乱,实在是夏桀犯下许多罪行,上帝命令我去讨伐它。我畏惧上帝,不敢不去征伐啊。
        夏桀气得大骂:这个蛋孵的玩意儿,当初就不该放走他。赶紧组织军队迎战。那些当兵的都来自老百姓,谁给他卖命啊。商汤大军一到,夏朝军队跑了个稀里哗啦。夏桀这才清醒:你们天天说我是太阳,敢情都是嘴上说说呀。权力是致幻剂嘛,权力没了,头脑也就清醒了。夏桀光着屁股逃到鸣条,商汤兜着屁股在后面追,俩人又在鸣条展开裸战,夏桀再次被击败。至此,历时470年的夏朝正式覆灭。
        所以说,纵观历史,人心向背非常重要。您甭看统治者得势的时候,一帮人围着捧臭脚闻香屁:哎呀,我忠于您,忠于您,真正出事了,谁他妈管你啊,高楼大厦会在顷刻之间倒塌。

夏朝的极端.jpg

十二、夏朝的特点
        夏朝基于路人甲理论,主张平均分配。然而最大的分配不均,恰恰是统治者与被统治者之间的分配不均,由此导致一系列的逻辑不通和光怪陆离:
        一是权力先于金钱。平均分配需要权力介入,于是权力成了硬通货,金钱美色在内的一切都要依靠权力取得,最终导致权力无限膨胀,渗入百姓生活的每个毛孔。权力什么都干涉,吃喝拉撒,衣食住行,乃至对人伦的破坏。
        二是集体先于个人。平均分配必然导致干得多分得少,需要讲奉献、讲境界、讲集体。问题是,什么是集体?夏朝多次发生大饥荒,饿死了不少人,老百姓的粮食却被收缴得一干二净。人家说,不是不让你吃,得先交出来,大伙匀着吃。您想想,交出来还有你的吃吗?都让管粮食的吃了。别忘了,管什么的不缺什么。
        三是禁锢思想,管控言论。夏朝只有一个信仰,不允许有不同声音,处处设置言论禁区。由于权力控制着舆论,统治者习惯于掩盖错误,隐瞒真相,灌输顺民思想,鼓吹自己伟大,颠倒黑白,逻辑混乱,难以自圆其说。
        四是是非观念扭曲。权力染指一切,立场决定一切。还记得大禹的法律吧:大禹就是对就是对。由此导致的后果是,立场是首位的,事实是末位的。立场对了一切就对了,立场错了一切就完了。人们无论干什么事,都先忙着表明立场而不是弄清事实,因为后者根本没用,根本没有说理的地方。
        五是导致人性扭曲。夏朝的创立者,其实也是受害者。你还记得,大舜曾逼大禹吃自己爸爸的肉。大舜也是受害者,您还记得,他被唐尧终日监视,生育功能都吓没了。受害者的特征是需要害人才能获得心理平衡,于是就这么一代一代互相伤害。人性扭曲的不仅是统治者,还有老百姓。您想想,天天揭发自己爸爸,心理状态能好么?
        六是讲究出身。夏朝鼓吹龙生龙,凤生凤,老鼠儿子会盗洞。从表面看这不合逻辑,你既然主张平均分配,应该提倡人人平等呀。可是您别忘了,所谓平均分配是靠权力运作的,权力又是基于血脉和裙带关系传递的。这自然导致统治者的亲信和子孙享受特权,讲究出身是很自然的。
        七是个人崇拜导致极端行为。有人怀疑夏朝是否存在,因为至今尚未发现夏朝遗迹。为什么没有?因为总折腾。权力是流动的,瞬息万变,今天流到你头上,你就是太阳,明天流到他头上,你就是孙子。太阳们你方唱罢我登场,老太阳的文明成果总会被新太阳所否定和毁灭。所以说,夏朝是个疯狂年代,文明成果销毁殆尽。
        综上所述,夏朝的关键词是:权力、专制、出身、谎言、扭曲、言论管控、个人崇拜。

十三、路人乙上位
        商朝引入了路人乙的理论。
        商朝宣称,公平就是保证所有人机会一样多,大家自由竞争,谁摘的果子就算谁的。可是路人乙也不够代言资格,裤衩品牌需要靓仔。于是搬出了炎帝,说我们老祖宗炎帝说了,自由竞争最重要。路人甲和路人乙的争论,上升为炎黄之争。实际上,任何时代都有人讨论这个问题。如何分配果实,任何社会都是最核心的问题。
        商朝选择路人乙,有其历史必然性。
        夏朝带来的灾难性后果,引发了全民的反思。上到统治者阶层,下到普通老百姓,都在反思。夏朝覆灭的根本原因,在于权力盛行,管得太多,管得太死,老百姓被压制得透不过气来。人们已经非常厌倦,普遍希望一种比较宽松的社会环境。商汤是亲历的受害者,最清楚夏朝的做法祸害太大,所以打死也不搞那套。商汤的指导思想就是建立一个自由宽松的环境。路人乙的自由竞争理论,恰恰迎合了商汤的口味。
        至于为什么选炎帝,您还记得吧,炎帝时期比较宽松,基本上什么都不管。《事物纪原》记载:“炎帝世,乃有诸侯,风沙氏叛,炎帝修德,风沙之民自攻其君,则建侯分土自炎帝始也。”您看够宽松的吧,炎帝连叛乱都不管,依靠社会自我调节。而且炎帝分封诸侯,说明他是反对专制,注重分权的。

十四、商汤的改革
        在路人乙的理论下,商朝采取了一系列措施:
         第一,放低姿态。夏朝宣扬自己是太阳,商朝则说自己是卵生的。《诗经·商颂》曰:天命玄鸟,降而生商。《史记·殷本纪》曰:简狄吞玄鸟之卵而生契。契商的始祖,当年大禹搞个人崇拜,契就觉得是胡闹,一直告诫手下,你们以后可不能这么搞。所以说商朝没有个人崇拜的传统。
       蛋孵的.jpg
        第二,改革赋税。赋税是一个社会最核心的问题。夏朝的赋税叫贡,这名字就透着居高临下:好东西通通拿来上缴。商朝的赋税叫助,姿态比较亲民:我需要粮食,大家帮助我一下。孟子甚至认为助就是借,这当然夸张了,即便借也是老虎借猪。不过商朝赋税确实比较平和,它把田地分为公田和私田,比例大概是1:9。为什么叫助呢?不是说帮助给些粮食,而是请老百姓帮助耕种公田。公田的收成作为赋税归统治者,私田的收成归老百姓。私田的收成再多,统治者也不能觊觎。这就鼓励了多劳多得,激发了老百姓的积极性。
        第三,放松管制。商汤认识到民心重要,压垮夏朝的最后稻草就是百姓指着太阳骂街,所以不敢动用公权力干涉私生活。《国语·鲁语》说:汤以宽治民,而除去邪。《淮南子》说汤:轻赋薄敛,以宽民氓,布德施惠,以振穷困,吊死问疾,以养孤孀。《尚书·太甲》记载:伊尹反思夏亡时说:天作孽犹可违,自作孽不可活。这句话强调了统治者的自我修养。统治者最大的修养是什么?就是管住自己的权力欲,不要干涉老百姓。
        第四,绝不折腾。夏朝灭国就灭在折腾上了,伊尹很清楚,作为大厨师,他提出治大国若烹小鲜的理念。会做饭的肯定清楚,锅里的鱼反复翻腾肯定会烂。伊尹说,国家政策也一定要有连续性,不能反复翻腾,不能后任否定前任。对于之前折腾的恶果,商朝也进行了安抚:被夏桀灭掉的诸侯国重新复国,诸侯重新上任,全部恢复名誉,就连死人也恢复名誉。为什么恢复名誉?夏朝抓他们时,把他们的名声也给搞臭了。
        第五,任人唯贤。夏朝注重出身,出身低贱不能当官。商朝反其道而行之。《尚书》记载:伊尹强调“任官惟贤材,左右惟其人”,他自己就出身卑微。商朝还提拔了一大批平民出身的官员,包括伊尹同期的仲虺、女鸠、女房,也包括后来武丁发现傅说(傅说举于版筑之间),都说明商朝是不注重出身血统和家庭背景的。由于人才源源不断,商朝在长期内经济比较繁荣,政治比较清明,国力比较强盛。
        第六,完善制度。商朝君权很弱,而且很受限制。《论语》记载:“高宗谅阴,三年不言。君薨,百官总己,以听于冢宰,三年。”意思是说,商王守丧,三年不谈政事,朝廷运转正常,百官各负其责。看这意思,有没有皇上不大吃紧。为什么呢?因为商朝制度特别多,按制度办事就行了。商朝动不动就制定制度,比如《汤刑》、《甘誓》、《盘庚》、《伊训》等等。《荀子》说“刑名从商”,就说明商朝法制比较健全。
        说了这么多,您是否觉得,看上去很美。
        可是别忘了,统治者无论穿什么裤衩,目的只有两个:一是如何最大化初次分配;二是如何维护自己的统治。这也就决定了,这一切绝没有看起来那么美。(待续 )
         松绑.jpg

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发表于 2016-12-25 22:12 | 显示全部楼层
看了一半,明天接着看,期待下篇早点发出来
发表于 2016-12-26 07:56 | 显示全部楼层
发表于 2016-12-26 08:01 | 显示全部楼层
讨教一个严肃的学术问题,对,就是学术。为什么有了裤子以后还要穿裤衩?
发表于 2016-12-26 08:03 | 显示全部楼层
大早晨起来,我想起了梁效、池恒、罗思鼎
发表于 2016-12-26 08:57 | 显示全部楼层
吃了吗您呐 发表于 2016-12-26 08:01
讨教一个严肃的学术问题,对,就是学术。为什么有了裤子以后还要穿裤衩?

没钱人为了省布,有钱人又要忆苦思甜
发表于 2016-12-26 22:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 王波海 于 2016-12-27 12:56 编辑

这个上篇写的相当不错,值得收藏。
中国历史中远古那段挺乱,经常是史实与神话混在一起,人仙合一,真真假假让人糊涂,不敢轻信。但小可掰饬是通通透透,讲的明明白白,可谓由此及彼,由表及里,头头是道,通俗易懂,逻辑性很强而且风趣幽默,特别是关于圣人、制度、权力、分配等重大问题的理解,有积极的现实意义。
 楼主| 发表于 2016-12-27 22:04 | 显示全部楼层
吃了吗您呐 发表于 2016-12-26 08:01
讨教一个严肃的学术问题,对,就是学术。为什么有了裤子以后还要穿裤衩?

吃哥,穿不穿裤子不是学术问题,是道德问题。
 楼主| 发表于 2016-12-27 22:07 | 显示全部楼层
王波海 发表于 2016-12-26 22:53
这个上篇写的相当不错,值得收藏。
中国历史中远古那段挺乱,经常是史实与神话混在一起,人仙合一,真真假 ...

老同志过奖了,没有任何现实意义,我们是搞历史的……
发表于 2016-12-28 09:28 | 显示全部楼层
袁小可 发表于 2016-12-27 22:07
老同志过奖了,没有任何现实意义,我们是搞历史的……

"宁愿要一个坏皇帝和一个好制度,也不要一个好皇帝和一个坏制度。皇帝再好,说变就变,制度恒久远,一颗永流传……"

就是没有核啊。
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